Pertanto, lâazione della Chiesa non solo cerca di ricordare il dovere di prendersi cura della natura, ma al tempo stesso «deve proteggere soprattutto lâuomo contro la distruzione di sé stesso». [24] V Conferenza Generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi, Documento di Aparecida (29 giugno 2007), 86. [49] Il Catechismo insegna che Dio ha voluto creare un mondo in cammino sino alla sua perfezione ultima, e che ciò implica la presenza dellâimperfezione e del male fisico: cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 310. Perché anche quando viene celebrata sul piccolo altare di una chiesa di campagna, lâEucaristia è sempre celebrata, in certo senso, sullâaltare del mondo». Le autorità hanno il diritto e la responsabilità di adottare misure di chiaro e fermo appoggio ai piccoli produttori e alla diversificazione della produzione. Ciononostante, neppure immagina di rinunciare alle possibilità che offre la tecnologia. 189. [59] Paul RicÅur, Philosophie de la volonté. In tal modo gli altri cessano di essere estranei e li si può percepire come parte di un ânoiâ che costruiamo insieme. In realtà essa può colpire gravemente una biodiversità che non è albergata dalle nuove specie che si piantano. Il fatto è che «lâuomo moderno non è stato educato al retto uso della potenza»,[84] perché lâimmensa crescita tecnologica non è stata accompagnata da uno sviluppo dellâessere umano per quanto riguarda la responsabilità, i valori e la coscienza. E come non riconoscere tutti gli sforzi di molti scienziati e tecnici che hanno elaborato alternative per uno sviluppo sostenibile? Media House, 2018 , 242. Ante el sufrimiento de los más pobres y la explo-tación de la casa común ya no se puede permanecer indiferentes. Questa sorella protesta per il male che le provochiamo, a causa dellâuso irresponsabile e dellâabuso dei beni che Dio ha posto in lei. Il problema è che non disponiamo ancora della cultura necessaria per affrontare questa crisi e câè bisogno di costruire leadership che indichino strade, cercando di rispondere alle necessità delle generazioni attuali includendo tutti, senza compromettere le generazioni future. Lâeducazione alla responsabilità ambientale può incoraggiare vari comportamenti che hanno unâincidenza diretta e importante nella cura per lâambiente, come evitare lâuso di materiale plastico o di carta, ridurre il consumo di acqua, differenziare i rifiuti, cucinare solo quanto ragionevolmente si potrà mangiare, trattare con cura gli altri esseri viventi, utilizzare il trasporto pubblico o condividere un medesimo veicolo tra varie persone, piantare alberi, spegnere le luci inutili, e così via. [14] Messaggio per la Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato (1 settembre 2012). Ogni aspirazione a curare e migliorare il mondo richiede di cambiare profondamente gli «stili di vita, i modelli di produzione e di consumo, le strutture consolidate di potere che oggi reggono le società». È capace di conoscersi, di possedersi, di liberamente donarsi e di entrare in comunione con altre persone». Secondo la Bibbia, queste tre relazioni vitali sono rotte, non solo fuori, ma anche dentro di noi. [119] Esort. [52] Id., In octo libros Physicorum Aristotelis expositio, lib. 204. 182. Lo sviluppo di questa legislazione ha cercato di assicurare lâequilibrio e lâequità nelle relazioni dellâessere umano con gli altri e con la terra dove viveva e lavorava. È sempre necessario acquisire consenso tra i vari attori sociali, che possono apportare diverse prospettive, soluzioni e alternative. Non ne abbiamo il diritto. Quando il pensiero cristiano rivendica per lâessere umano un peculiare valore al di sopra delle altre creature, dà spazio alla valorizzazione di ogni persona umana, e così stimola il riconoscimento dellâaltro. LETTERA ENCICLICA LAUDATO SIâ DEL SANTO PADRE FRANCESCO SULLA CURA DELLA CASA COMUNE, 1. Così potremo proporre unâecologia che, nelle sue diverse dimensioni, integri il posto specifico che lâessere umano occupa in questo mondo e le sue relazioni con la realtà che lo circonda. Tuttavia, un delicato equilibrio si impone quando si parla di questi luoghi, perché non si possono nemmeno ignorare gli enormi interessi economici internazionali che, con il pretesto di prendersene cura, possono mettere in pericolo le sovranità nazionali. 127. Tuttavia, benché lâessere umano possa intervenire nel mondo vegetale e animale e servirsene quando è necessario alla sua vita, il Catechismo insegna che le sperimentazioni sugli animali sono legittime solo se «si mantengono in limiti ragionevoli e contribuiscono a curare o a salvare vite umane». Questo sistema sembra essere una soluzione rapida e facile, con lâapparenza di un certo impegno per lâambiente, che però non implica affatto un cambiamento radicale allâaltezza delle circostanze. Cuando se habla de 'medio ambiente' se indica particularmente una relación, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Il riscaldamento causato dallâenorme consumo di alcuni Paesi ricchi ha ripercussioni nei luoghi più poveri della terra, specialmente in Africa, dove lâaumento della temperatura unito alla siccità ha effetti disastrosi sul rendimento delle coltivazioni. 198. Perché si vuole mantenere oggi un potere che sarà ricordato per la sua incapacità di intervenire quando era urgente e necessario farlo? Queste situazioni provocano i gemiti di sorella terra, che si uniscono ai gemiti degli abbandonati del mondo, con un lamento che reclama da noi unâaltra rotta. La nozione di bene comune coinvolge anche le generazioni future. enc. [68] Si avverte a volte lâossessione di negare alla persona umana qualsiasi preminenza, e si porta avanti una lotta per le altre specie che non mettiamo in atto per difendere la pari dignità tra gli esseri umani. 74. Um sonho ecológico para a Igreja: o magistério de Francisco da Laudato Si’ ao Sínodo para a Amazônia, Sínodo da Amazônia, “ecologia integral” e relação especial dos povos indígenas com a terra, A ENCÍCLICA PAPAL LAUDATO SI E O PRINCÍPIO CONSTITUCIONAL DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL NO BRASIL: INTERSECÇÕES, REFLEXÃO SOBRE A PANDEMIA LAUDATO SI 1 Reflexões sobre a pandemia à luz da Encíclica Laudato Si Reflections on the pandemic in the light of Encyclical Laudato Si CC BY Artigo, Cosmologia teológica para uma renovação antropológica. Diversamente, anche le migliori iniziative ecologiste possono finire rinchiuse nella stessa logica globalizzata. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 71: AAS 105 (2013), 1050. 220. Anche per questo è tanto importante che il punto di vista degli abitanti del luogo contribuisca sempre allâanalisi della pianificazione urbanistica. 2. Ricordiamo il principio di sussidiarietà, che conferisce libertà per lo sviluppo delle capacità presenti a tutti i livelli, ma al tempo stesso esige più responsabilità verso il bene comune da parte di chi detiene più potere. Tutte le comunità cristiane hanno un ruolo importante da compiere in questa educazione. Così come pianse con il cuore trafitto la morte di Gesù, ora ha compassione della sofferenza dei poveri crocifissi e delle creature di questo mondo sterminate dal potere umano. Ho preso il suo nome come guida e come ispirazione nel momento della mia elezione a Vescovo di Roma. 18. Lâintervento dellâessere umano sulla natura si è sempre verificato, ma per molto tempo ha avuto la caratteristica di accompagnare, di assecondare le possibilità offerte dalle cose stesse. Per questo lâuomo deve rispettare la bontà propria di ogni creatura, per evitare un uso disordinato delle cose».[43]. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 15: AAS 71 (1979), 287. Se qualcuno osservasse dallâesterno la società planetaria, si stupirebbe di fronte a un simile comportamento che a volte sembra suicida. Non si addice ad abitanti di questo pianeta vivere sempre più sommersi da cemento, asfalto, vetro e metalli, privati del contatto fisico con la natura. 193. [149] Giovanni Paolo II, Lett. [168] In tal modo, la spiritualità cristiana integra il valore del riposo e della festa. Infine, riconosciamo che si sono sviluppate diverse visioni e linee di pensiero in merito alla situazione e alle possibili soluzioni. In questo orizzonte non esiste nemmeno un vero bene comune. Laudato siâ! [28] Incolpare lâincremento demografico e non il consumismo estremo e selettivo di alcuni, è un modo per non affrontare i problemi. Lâuomo e la donna del mondo postmoderno corrono il rischio permanente di diventare profondamente individualisti, e molti problemi sociali attuali sono da porre in relazione con la ricerca egoistica della soddisfazione immediata, con le crisi dei legami familiari e sociali, con le difficoltà a riconoscere lâaltro. 61. Per esempio, i cambiamenti climatici danno origine a migrazioni di animali e vegetali che non sempre possono adattarsi, e questo a sua volta intacca le risorse produttive dei più poveri, i quali pure si vedono obbligati a migrare con grande incertezza sul futuro della loro vita e dei loro figli. Si può dunque sperare che la legislazione e le normative relative allâambiente siano realmente efficaci? Così ci si potrebbe aspettare solamente alcuni proclami superficiali, azioni filantropiche isolate, e anche sforzi per mostrare sensibilità verso lâambiente, mentre in realtà qualunque tentativo delle organizzazioni sociali di modificare le cose sarà visto come un disturbo provocato da sognatori romantici o come un ostacolo da eludere. Intorno a loro si sviluppano o si recuperano legami e sorge un nuovo tessuto sociale locale. 183. Tutto è connesso. Lo sfruttamento diretto dellâabbondante energia solare richiede che si stabiliscano meccanismi e sussidi in modo che i Paesi in via di sviluppo possano avere accesso al trasferimento di tecnologie, ad assistenza tecnica e a risorse finanziarie, ma sempre prestando attenzione alle condizioni concrete, giacché «non sempre viene adeguatamente valutata la compatibilità degli impianti con il contesto per il quale sono progettati». Per questo si richiede una preoccupazione per lâambiente unita al sincero amore per gli esseri umani e un costante impegno riguardo ai problemi della società. Questo riguarda specialmente alcuni assi portanti che attraversano tutta lâEnciclica. enc. Anche apprezzare il proprio corpo nella sua femminilità o mascolinità è necessario per poter riconoscere sé stessi nellâincontro con lâaltro diverso da sé. enc. Ecclesia de Eucharistia (17 aprile 2003), 8: AAS 95 (2003), 438. Questo passaggio è sintetizzato nel drammatico colloquio tra Dio e Caino. 29. 230. Gli ecosistemi delle foreste tropicali hanno una biodiversità di grande complessità, quasi impossibile da conoscere completamente, ma quando queste foreste vengono bruciate o rase al suolo per accrescere le coltivazioni, in pochi anni si perdono innumerevoli specie, o tali aree si trasformano in aridi deserti. città nuove corleone agosto 2015. ciao maestro luigi ferraresso raffaello 2002. gratis pdf ciao sorella ape i temi dell enciclica. La sfida urgente di proteggere la nostra casa comune comprende la preoccupazione di unire tutta la famiglia umana nella ricerca di uno sviluppo sostenibile e integrale, poiché sappiamo che le cose possono cambiare. Perciò non pensiamo solo alla possibilità di terribili fenomeni climatici o grandi disastri naturali, ma anche a catastrofi derivate da crisi sociali, perché lâossessione per uno stile di vita consumistico, soprattutto quando solo pochi possono sostenerlo, potrà provocare soltanto violenza e distruzione reciproca. 124. Quando siamo capaci di superare lâindividualismo, si può effettivamente produrre uno stile di vita alternativo e diventa possibile un cambiamento rilevante nella società. "LAUDATO SI', mi' Signore" - The Encyclical takes its name from the invocation of St Francis of Assisi: "Laudato si', mi' Signore" which in the Canticle of Creatures reminds us that the earth, our common home, is like "a sister with whom we share our life and a beautiful mother who opens her arms to embrace us.". In questo esame ci sono questioni che devono avere la priorità. La sua libertà si ammala quando si consegna alle forze cieche dellâinconscio, dei bisogni immediati, dellâegoismo, della violenza brutale. La creazione appartiene allâordine dellâamore. La proprietà della casa ha molta importanza per la dignità delle persone e per lo sviluppo delle famiglie. Infatti non sarà possibile impegnarsi in cose grandi soltanto con delle dottrine, senza una mistica che ci animi, senza «qualche movente interiore che dà impulso, motiva, incoraggia e dà senso allâazione personale e comunitaria». In questo bel cantico ci ricordava che la nostra casa comune è anche come una sorella, con la quale condividiamo lâesistenza, e come una madre bella che ci accoglie tra le sue braccia: «Laudato siâ, miâ Signore, per sora nostra matre Terra, la quale ne sustenta et governa, et produce diversi fructi con coloriti flori et herba».[1]. James Nash’s Contributions to Catholic Social Teaching on Ecological Ethics” in Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology, ed. [110] Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze (3 ottobre 1981), 3: Insegnamenti 4/2 (1981), 333. enc. Quando qualcuno riconosce la vocazione di Dio a intervenire insieme con gli altri in queste dinamiche sociali, deve ricordare che ciò fa parte della sua spiritualità, che è esercizio della carità, e che in tal modo matura e si santifica. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 35: AAS 101 (2009), 671. Dâaltra parte, qualunque soluzione tecnica che le scienze pretendano di apportare sarà impotente a risolvere i gravi problemi del mondo se lâumanità perde la sua rotta, se si dimenticano le grandi motivazioni che rendono possibile il vivere insieme, il sacrificio, la bontà. 4. notiziario a i c i s gennaio marzo 2016. libri ferraresso luigi libreria online coletti. Gli impatti più pesanti probabilmente ricadranno nei prossimi decenni sui Paesi in via di sviluppo. Lâobiettivo non è di raccogliere informazioni o saziare la nostra curiosità, ma di prendere dolorosa coscienza, osare trasformare in sofferenza personale quello che accade al mondo, e così riconoscere qual è il contributo che ciascuno può portare. Anche lui può insegnarci ad aver cura, può motivarci a lavorare con generosità e tenerezza per proteggere questo mondo che Dio ci ha affidato. I Vescovi del Portogallo hanno esortato ad assumere questo dovere di giustizia: «Lâambiente si situa nella logica del ricevere. Ai problemi sociali si risponde con reti comunitarie, non con la mera somma di beni individuali: «Le esigenze di questâopera saranno così immense che le possibilità delle iniziative individuali e la cooperazione dei singoli, individualisticamente formati, non saranno in grado di rispondervi. Mentre «coltivare» significa arare o lavorare un terreno, «custodire» vuol dire proteggere, curare, preservare, conservare, vigilare. Illumina i padroni del potere e del denaro perché non cadano nel peccato dellâindifferenza, amino il bene comune, promuovano i deboli, e abbiano cura di questo mondo che abitiamo. 68. Mai abbiamo maltrattato e offeso la nostra casa comune come negli ultimi due secoli. Trinitatis, 1, 2, concl. ap. Eâ sempre possibile sviluppare una nuova capacità di uscire da sé stessi verso lâaltro. Lâumanità è entrata in una nuova era in cui la potenza della tecnologia ci pone di fronte ad un bivio. La maggior parte degli abitanti del pianeta si dichiarano credenti, e questo dovrebbe spingere le religioni ad entrare in un dialogo tra loro orientato alla cura della natura, alla difesa dei poveri, alla costruzione di una rete di rispetto e di fraternità. [98] Cfr Vincenzo di Lérins, Commonitorium primum, cap. Come se il maestro costruttore di navi potesse concedere al legno di muoversi da sé per prendere la forma della nave».[52]. [31] Bisogna rafforzare la consapevolezza che siamo una sola famiglia umana. Una visión de conjunto de la encíclica del Papa Francisco "Laudato si" Declaración CECC Encíclica . Sarebbe però anche sbagliato pensare che gli altri esseri viventi debbano essere considerati come meri oggetti sottoposti allâarbitrario dominio dellâessere umano. 33. [94], 117. 85. I Sacramenti sono un modo privilegiato in cui la natura viene assunta da Dio e trasformata in mediazione della vita soprannaturale. È necessario ricorrere anche alle diverse ricchezze culturali dei popoli, allâarte e alla poesia, alla vita interiore e alla spiritualità. Per quanto riguarda le questioni sociali, questo lo si può constatare nello sviluppo della dottrina sociale della Chiesa, chiamata ad arricchirsi sempre di più a partire dalle nuove sfide. Ciò suppone la menzogna circa la disponibilità infinita dei beni del pianeta, che conduce a âspremerloâ fino al limite e oltre il limite. Dâaltra parte ci sono educatori capaci di reimpostare gli itinerari pedagogici di unâetica ecologica, in modo che aiutino effettivamente a crescere nella solidarietà, nella responsabilità e nella cura basata sulla compassione. Allo stesso tempo, il pensiero ebraico-cristiano ha demitizzato la natura. Il riconoscimento della peculiare dignità dellâessere umano molte volte contrasta con la vita caotica che devono condurre le persone nelle nostre città. Unito al Figlio incarnato, presente nellâEucaristia, tutto il cosmo rende grazie a Dio. Descargar y leer la Encíclica "LAUDATO SI', mi' Signore" - "La Encíclica toma su nombre de la invocación de San Francisco de Asís: "Laudato si', mi' Signore" que en el Cántico de las Criaturas recuerda que la tierra, nuestra casa común, "es también como una hermana, con la que compartimos la existencia, y como una hermosa madre que nos acoge en sus brazos". Ma questo prologo sorprende per la sua affermazione che questa Parola «si fece carne» (Gv 1,14). 135. [2] Lett. Perché vi sia una libertà economica della quale tutti effettivamente beneficino, a volte può essere necessario porre limiti a coloro che detengono più grandi risorse e potere finanziario. Al tempo stesso, nella nostra stanza, nella nostra casa, nel nostro luogo di lavoro e nel nostro quartiere facciamo uso dellâambiente per esprimere la nostra identità. Ormai non si può parlare di sviluppo sostenibile senza una solidarietà fra le generazioni. Riferendosi a sé stesso affermava: «Eâ venuto il Figlio dellâuomo, che mangia e beve, e dicono: âEcco, è un mangione e un beoneâ» (Mt 11,19). Como explica el Papa mismo en el n. 15, este recorrido inicia (cap. IV. Lâessere umano, infatti, dotato di intelligenza e di amore, e attratto dalla pienezza di Cristo, è chiamato a ricondurre tutte le creature al loro Creatore. Anche in questo caso, piove sempre sul bagnato. Su molte questioni concrete la Chiesa non ha motivo di proporre una parola definitiva e capisce che deve ascoltare e promuovere il dibattito onesto fra gli scienziati, rispettando le diversità di opinione. Inondaci di pace, perché viviamo come fratelli e sorelle senza nuocere a nessuno. Ma nel dibattito devono avere un posto privilegiato gli abitanti del luogo, i quali si interrogano su ciò che vogliono per sé e per i propri figli, e possono tenere in considerazione le finalità che trascendono lâinteresse economico immediato. Ognuno di noi dispone in sé di unâidentità personale in grado di entrare in dialogo con gli altri e con Dio stesso. Sì, stiamo viaggiando verso il sabato dellâeternità, verso la nuova Gerusalemme, verso la casa comune del cielo. Poiché grande è la posta in gioco, così come occorrono istituzioni dotate di potere per sanzionare gli attacchi allâambiente, altrettanto abbiamo bisogno di controllarci e di educarci lâun lâaltro. Fuente: www.oas.org Certe scelte che sembrano puramente strumentali, in realtà sono scelte attinenti al tipo di vita sociale che si intende sviluppare. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 67: AAS 101 (2009), 700. [48] In qualche modo, Egli ha voluto limitare sé stesso creando un mondo bisognoso di sviluppo, dove molte cose che noi consideriamo mali, pericoli o fonti di sofferenza, fanno parte in realtà dei dolori del parto, che ci stimolano a collaborare con il Creatore. Molti sanno che il progresso attuale e il semplice accumulo di oggetti o piaceri non bastano per dare senso e gioia al cuore umano, ma non si sentono capaci di rinunciare a quanto il mercato offre loro. Allâinterno di ciascun livello sociale e tra di essi, si sviluppano le istituzioni che regolano le relazioni umane. Carta Encíclica "Laudato Si".pdf "Laudato si', Un mapa . Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 56: AAS 105 (2013), 1043. Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link. Gli iniziati arrivano a cogliere quello che dicono il vento che soffia, gli alberi che si piegano, lâacqua che scorre, le mosche che ronzano, le porte che cigolano, il canto degli uccelli, il pizzicar di corde, il fischio del flauto, il sospiro dei malati, il gemito dellâafflitto⦻(Eva De Vitray-Meyerovitch [ed. I risultati economici si potranno così prevedere in modo più realistico, tenendo conto degli scenari possibili ed eventualmente anticipando la necessità di un investimento maggiore per risolvere effetti indesiderati che possano essere corretti. Noi credenti non possiamo non pregare Dio per gli sviluppi positivi delle attuali discussioni, in modo che le generazioni future non soffrano le conseguenze di imprudenti indugi. Perché non possiamo fermarci a riflettere su questo? EVANGELII GAUDIUM - APOSTOLIC EXHORTATION OF POPE FRANCIS. Ma non câè stata una reazione che abbia portato a ripensare i criteri obsoleti che continuano a governare il mondo. La difficoltà a prendere sul serio questa sfida è legata ad un deterioramento etico e culturale, che accompagna quello ecologico. [70] Tutto è in relazione, e tutti noi esseri umani siamo uniti come fratelli e sorelle in un meraviglioso pellegrinaggio, legati dallâamore che Dio ha per ciascuna delle sue creature e che ci unisce anche tra noi, con tenero affetto, al fratello sole, alla sorella luna, al fratello fiume e alla madre terra. Il crescente problema dei rifiuti marini e della protezione delle aree marine al di là delle frontiere nazionali continua a rappresentare una sfida speciale. In quella sede è stato dichiarato che «gli esseri umani sono al centro delle preoccupazioni relative allo sviluppo sostenibile». Eâ vero che lâessere umano deve intervenire quando un geosistema entra in uno stadio critico, ma oggi il livello di intervento umano in una realtà così complessa come la natura è tale, che i costanti disastri causati dallâessere umano provocano un suo nuovo intervento, in modo che lâattività umana diventa onnipresente, con tutti i rischi che questo comporta. Il clima è un bene comune, di tutti e per tutti. Lâinnalzamento del livello del mare, ad esempio, può creare situazioni di estrema gravità se si tiene conto che un quarto della popolazione mondiale vive in riva al mare o molto vicino ad esso, e la maggior parte delle megalopoli sono situate in zone costiere. La natura viene spesso intesa come un sistema che si analizza, si comprende e si gestisce, ma la creazione può essere compresa solo come un dono che scaturisce dalla mano aperta del Padre di tutti, come una realtà illuminata dallâamore che ci convoca ad una comunione universale. Dio, che ci chiama alla dedizione generosa e a dare tutto, ci offre le forze e la luce di cui abbiamo bisogno per andare avanti. Riutilizzare qualcosa invece di disfarsene rapidamente, partendo da motivazioni profonde, può essere un atto di amore che esprime la nostra dignità. Nello stesso tempo, cresce unâecologia superficiale o apparente che consolida un certo intorpidimento e una spensierata irresponsabilità. Un antropocentrismo deviato dà luogo a uno stile di vita deviato. Tale conversione comporta vari atteggiamenti che si coniugano per attivare una cura generosa e piena di tenerezza. È necessario assumere la prospettiva dei diritti dei popoli e delle culture, e in tal modo comprendere che lo sviluppo di un gruppo sociale suppone un processo storico allâinterno di un contesto culturale e richiede il costante protagonismo degli attori sociali locali a partire dalla loro propria cultura. I Vescovi dellâAustralia hanno saputo esprimere la conversione in termini di riconciliazione con il creato: «Per realizzare questa riconciliazione dobbiamo esaminare le nostre vite e riconoscere in che modo offendiamo la creazione di Dio con le nostre azioni e con la nostra incapacità di agire. Academia.edu no longer supports Internet Explorer. [21] Il mondo è qualcosa di più che un problema da risolvere, è un mistero gaudioso che contempliamo nella letizia e nella lode. enciclica laudato si in vendita ebay. [134] Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, 470. Dio ordinò a Israele che ogni settimo giorno doveva essere celebrato come giorno di riposo, uno Shabbat (cfr Gen 2,2-3; Es 16,23; 20,10). Non basta la ricerca della bellezza nel progetto, perché ha ancora più valore servire un altro tipo di bellezza: la qualità della vita delle persone, la loro armonia con lâambiente, lâincontro e lâaiuto reciproco. Viceversa, il mondo del consumo esasperato è al tempo stesso il mondo del maltrattamento della vita in ogni sua forma. 93. But is the killing of other animals unnecessary? È un ritorno alla semplicità che ci permette di fermarci a gustare le piccole cose, di ringraziare delle possibilità che offre la vita senza attaccarci a ciò che abbiamo né rattristarci per ciò che non possediamo. Câè un âsegretoâ sottile in ciascuno dei movimenti e dei suoni di questo mondo. Alcune delle strategie per la bassa emissione di gas inquinanti puntano alla internazionalizzazione dei costi ambientali, con il pericolo di imporre ai Paesi con minori risorse pesanti impegni sulle riduzioni di emissioni, simili a quelli dei Paesi più industrializzati. Esistiamo non solo per la potenza di Dio, ma davanti a Lui e con Lui. Siamo chiamati a includere nel nostro operare una dimensione ricettiva e gratuita, che è diversa da una semplice inattività. ap. Lâestendersi di queste coltivazioni distrugge la complessa trama degli ecosistemi, diminuisce la diversità nella produzione e colpisce il presente o il futuro delle economie regionali. 54. 244. “Co-Creator or Creative Predator? Non pensiamo solamente ai rifiuti delle fabbriche. 53. 49. Non stiamo parlando di un atteggiamento opzionale, bensì di una questione essenziale di giustizia, dal momento che la terra che abbiamo ricevuto appartiene anche a coloro che verranno. [10] Ha ricordato che il mondo non può essere analizzato solo isolando uno dei suoi aspetti, perché «il libro della natura è uno e indivisibile» e include lâambiente, la vita, la sessualità, la famiglia, le relazioni sociali, e altri aspetti. Questo comportamento evasivo ci serve per mantenere i nostri stili di vita, di produzione e di consumo. 137. 242. Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment. Autonomía de las realidades terrenas. de fotos Gratis con Prime: Prime Video Direct Distribución de Video Sin Esfuerzo: Shopbop Diseñador Marcas de Moda: Amazon Warehouse Grandes Ofertas en Vat. Allo stesso tempo, se si vuole raggiungere dei cambiamenti profondi, bisogna tener presente che i modelli di pensiero influiscono realmente sui comportamenti. Ad ogni persona di questo mondo chiedo di non dimenticare questa sua dignità che nessuno ha diritto di toglierle. In definitiva, abbiamo bisogno di un accordo sui regimi di governance per tutta la gamma dei cosiddetti beni comuni globali. Uma questão socioambiental que desafia a evangelização, A CONSTRUÇÃO DO DIÁLOGO E DA SOLIDARIEDADE E A PROTEÇÃO DO BEM AMBIENTAL E DA NATUREZA NA CONCEPÇÃO UNIVERSAL DO HUMANO, A PARTIR DE UMA LEITURA DA ENCÍCLICA LAUDATO SI, O Vaticano, o Microcrédito e a Dignificação dos Pobres, A Polêmica, no Vaticano, a Respeito de "Amoris Laetitia", O cuidado da "casa comum" e as demandas da justiça global, E-book gratuito "Análises eficaciais sob a égide normativa dos princípios da soberania nacional, da segurança alimentar e nutricional e da segurança hídrica", Gisela Maria Bester e Simone Hegele Bolson, 2015, UNOESC Série Direitos Fundamentais Sociais.pdf, A Rejeição, Pelo Papa Francisco, de Um Mundo Povoado por Muros, Dignidade da pessoa humana e saneamento básico: uma reflexão a partir da Laudato Si, Cadernos de Teologia Pública- 109ª edição - Cuidado da Criação e Justiça Ecológico-Climática. È molto nobile assumere il compito di avere cura del creato con piccole azioni quotidiane, ed è meraviglioso che lâeducazione sia capace di motivarle fino a dar forma ad uno stile di vita. In che modo? Se la terra ci è donata, non possiamo più pensare soltanto a partire da un criterio utilitarista di efficienza e produttività per il profitto individuale. [12] Con paterna preoccupazione ci ha invitato a riconoscere che la creazione risulta compromessa «dove noi stessi siamo le ultime istanze, dove lâinsieme è semplicemente proprietà nostra e lo consumiamo solo per noi stessi. 185. To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser. Lâinquinamento prodotto dal biossido di carbonio aumenta lâacidità degli oceani e compromette la catena alimentare marina. ciao maestro luigi ferraresso raffaello 2002. dell editori espriweb it. [101] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. [12] Discorso al Deutscher Bundestag, Berlino (22 settembre 2011): AAS 103 (2011), 664. Benchè l'enciclica si rivolga a tutti, dunque anche a coloro che ritengono la fede irrilevante o irrazionale, oppure una "sottocultura che Questo è ciò che ci insegna il racconto di Noè, quando Dio minaccia di spazzare via lâumanità per la sua persistente incapacità di vivere allâaltezza delle esigenze della giustizia e della pace: «È venuta per me la fine di ogni uomo, perché la terra, per causa loro, è piena di violenza» (Gen 6,13). If it is part of the tragedy of the fall that we do violence to other creatures, that we kill other animals for food, clothing, sport, for testing medicines, shave creams and eye shadows, then our killing of other animals, must, in some way, be seen as a part of a “culture of death.” Why should we hesitate to kill other animals? A ciò si aggiunge il problema che gli obiettivi di questo cambiamento veloce e costante non necessariamente sono orientati al bene comune e a uno sviluppo umano, sostenibile e integrale. 19. Perciò non si possono nemmeno riconoscere dei veri orizzonti etici di riferimento. Si tratta di una questione centrale dellâecologia umana. Ugualmente si rende necessario un dialogo aperto e rispettoso tra i diversi movimenti ecologisti, fra i quali non mancano le lotte ideologiche. Buona parte della nostra informazione genetica è condivisa con molti esseri viventi. La cultura ecologica non si può ridurre a una serie di risposte urgenti e parziali ai problemi che si presentano riguardo al degrado ambientale, allâesaurimento delle riserve naturali e allâinquinamento. Centesimus annus (1 maggio 1991), 37: AAS 83 (1991), 840. Ciò viene potenziato specialmente dal modello di sviluppo basato sullâuso intensivo di combustibili fossili, che sta al centro del sistema energetico mondiale. Molti specialisti concordano sulla necessità di dare priorità al trasporto pubblico. [152] Benedetto XVI, Omelia per il solenne inizio del ministero petrino (24 aprile 2005): AAS 97 (2005), 710. Orientale lumen (2 maggio 1995), 11: AAS 87 (1995), 757. Non soltanto i poveri, ma una gran parte della società incontra serie difficoltà ad avere una casa propria. enc. Hoje não é. mais possível fugir desta constatação. Lâinterdipendenza ci obbliga a pensare a un solo mondo, ad un progetto comune. past. Il dramma di una politica focalizzata sui risultati immediati, sostenuta anche da popolazioni consumiste, rende necessario produrre crescita a breve termine. Già si sono superati certi limiti massimi di sfruttamento del pianeta, senza che sia stato risolto il problema della povertà. «Come sono belle le città che superano la sfiducia malsana e integrano i differenti e che fanno di tale integrazione un nuovo fattore di sviluppo! Dio chiede: «Dovâè Abele, tuo fratello?». Grazie alla Convenzione di Vienna per la protezione dello strato di ozono e la sua attuazione mediante il Protocollo di Montreal e i suoi emendamenti, il problema dellâassottigliamento di questo strato sembra essere entrato in una fase di soluzione. 225. [137] Non basta conciliare, in una via di mezzo, la cura per la natura con la rendita finanziaria, o la conservazione dellâambiente con il progresso. Sono consapevole che, nel campo della politica e del pensiero, alcuni rifiutano con forza lâidea di un Creatore, o la ritengono irrilevante, al punto da relegare allâambito dellâirrazionale la ricchezza che le religioni possono offrire per unâecologia integrale e per il pieno sviluppo del genere umano. I limiti che deve imporre una società sana, matura e sovrana sono attinenti a previsione e precauzione, regolamenti adeguati, vigilanza sullâapplicazione delle norme, contrasto della corruzione, azioni di controllo operativo sullâemergere di effetti non desiderati dei processi produttivi, e intervento opportuno di fronte a rischi indeterminati o potenziali. Si pretende così di legittimare lâattuale modello distributivo, in cui una minoranza si crede in diritto di consumare in una proporzione che sarebbe impossibile generalizzare, perché il pianeta non potrebbe nemmeno contenere i rifiuti di un simile consumo. La gravità della crisi ecologica esige da noi tutti di pensare al bene comune e di andare avanti sulla via del dialogo che richiede pazienza, ascesi e generosità, ricordando sempre che «la realtà è superiore allâidea».[143]. in Hexaemeron, 1, 2, 10: PG 29, 9. Per che scopo lavoriamo e lottiamo? Diversamente, legittimeremo soltanto lo stato di fatto e avremo bisogno di più surrogati per sopportare il vuoto. You can download the paper by clicking the button above. [51] Tommaso dâAquino, Summa Theologiae I, q. 144. 89. 35. Le valli solitarie sono quiete, amene, fresche, ombrose, ricche di dolci acque. enc. Perciò non dovrebbe meravigliare il fatto che, insieme allâonnipresenza del paradigma tecnocratico e allâadorazione del potere umano senza limiti, si sviluppi nei soggetti questo relativismo, in cui tutto diventa irrilevante se non serve ai propri interessi immediati. Unâecologia integrale è fatta anche di semplici gesti quotidiani nei quali spezziamo la logica della violenza, dello sfruttamento, dellâegoismo. [74] Pertanto afferma che «non è secondo il disegno di Dio gestire questo dono in modo tale che i suoi benefici siano a vantaggio soltanto di alcuni pochi». Sono lodevoli e a volte ammirevoli gli sforzi di scienziati e tecnici che cercano di risolvere i problemi creati dallâessere umano. La specializzazione propria della tecnologia implica una notevole difficoltà ad avere uno sguardo dâinsieme. Il tempo e lo spazio non sono tra loro indipendenti, e neppure gli atomi o le particelle subatomiche si possono considerare separatamente. enc. «Guardate gli uccelli del cielo: non seminano e non mietono, né raccolgono nei granai; eppure il Padre vostro celeste li nutre» (Mt 6,26). Eâ provato inoltre che lâestrema penuria che si vive in alcuni ambienti privi di armonia, ampiezza e possibilità dâintegrazione, facilita il sorgere di comportamenti disumani e la manipolazione delle persone da parte di organizzazioni criminali. [3], 5. 174. Dio ha scritto un libro stupendo, «le cui lettere sono la moltitudine di creature presenti nellâuniverso». I mezzi attuali permettono che comunichiamo tra noi e che condividiamo conoscenze e affetti. Allâinizio essa favorì in un certo modo la fuga dal mondo, tentando di allontanarsi dalla decadenza urbana. [45] Perciò, dalle opere create si ascende «fino alla sua amorosa misericordia».[46]. 8. 25. 194. Questo richiede di evitare la dinamica del dominio e della mera accumulazione di piaceri. Mentre possiamo fare un uso responsabile delle cose, siamo chiamati a riconoscere che gli altri esseri viventi hanno un valore proprio di fronte a Dio e «con la loro semplice esistenza lo benedicono e gli rendono gloria»,[41] perché il Signore gioisce nelle sue opere (cfr Sal 104,31). Di conseguenza, è vero anche che lâindifferenza o la crudeltà verso le altre creature di questo mondo finiscono sempre per trasferirsi in qualche modo al trattamento che riserviamo agli altri esseri umani. 24. A questo si uniscono i danni causati dallâesportazione verso i Paesi in via di sviluppo di rifiuti solidi e liquidi tossici e dallâattività inquinante di imprese che fanno nei Paesi meno sviluppati ciò che non possono fare nei Paesi che apportano loro capitale: «Constatiamo che spesso le imprese che operano così sono multinazionali, che fanno qui quello che non è loro permesso nei Paesi sviluppati o del cosiddetto primo mondo. Eâ aggravato dallâaumento della temperatura degli oceani. 178. A Message for the Twenty-First Century (1 gennaio 2001), 89. Raccogliamo anche qualcosa dalla lunga tradizione monastica. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 28: AAS 101 (2009), 663. IV. La grandezza politica si mostra quando, in momenti difficili, si opera sulla base di grandi principi e pensando al bene comune a lungo termine. Ciò si vede, per esempio, nella legge dello Shabbat. [126] Riprendendo alcuni contenuti della Dichiarazione di Stoccolma (1972), ha sancito, tra lâaltro, la cooperazione internazionale per la cura dellâecosistema di tutta la terra, lâobbligo da parte di chi inquina di farsene carico economicamente, il dovere di valutare lâimpatto ambientale di ogni opera o progetto. [40] Cfr Legenda Maior, VIII, 1: FF 1134. Perciò la realtà sociale del mondo di oggi, al di là degli interessi limitati delle imprese e di una discutibile razionalità economica, esige che «si continui a perseguire quale priorità lâobiettivo dellâaccesso al lavoro [â¦] per tutti».[103]. Questa opzione richiede di trarre le conseguenze della destinazione comune dei beni della terra, ma, come ho cercato di mostrare nellâEsortazione apostolica Evangelii gaudium,[123] esige di contemplare prima di tutto lâimmensa dignità del povero alla luce delle più profonde convinzioni di fede. Però, «se è vero che lâineguale distribuzione della popolazione e delle risorse disponibili crea ostacoli allo sviluppo e ad un uso sostenibile dellâambiente, va riconosciuto che la crescita demografica è pienamente compatibile con uno sviluppo integrale e solidale». Nellâattesa, ci uniamo per farci carico di questa casa che ci è stata affidata, sapendo che ciò che di buono vi è in essa verrà assunto nella festa del cielo. Non è una questione di teorie economiche, che forse nessuno oggi osa difendere, bensì del loro insediamento nello sviluppo fattuale dellâeconomia. Ho cercato di prendere in esame la situazione attuale dellâumanità, tanto nelle crepe del pianeta che abitiamo, quanto nelle cause più profondamente umane del degrado ambientale. Per citare solo un esempio particolarmente significativo, voglio riprendere brevemente parte del contributo del caro Patriarca Ecumenico Bartolomeo, con il quale condividiamo la speranza della piena comunione ecclesiale.
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